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此概念图以 IHMC CmapTools 创建, 内含信息有关于: 第七十二篇 王的得勝 (全版), 三 宣告天上地上所有的權柄都賜給祂了 是 馬太對復活的記載和約翰的大不相同。照着約翰的記載,主復活 以後,在一個門都關了的屋子裡與門徒相見。(約二十19。)門徒因 怕猶太人,都甚戰兢。因為他們需要藉着生命得加強,主就以生命臨 到他們,向他們吹氣,並告訴他們要受聖氣。(約二十22。)馬太的 記載何等的不同!照着馬太,主囑咐門徒到加利利的山上。當然,祂 是在白晝,而不是在晚上,在那座山上與他們相見。此外,當祂在山 上與他們相見時,沒有向他們吹氣,並告訴他們要受聖氣。祂乃是 說,“天上地上所有的權柄,都賜給我了。”在馬太福音,不是吹氣 的問題,乃是權柄的問題。約翰所關心的是生命,生命需要氣息。但 馬太所關心的是國度,國度需要權柄。約翰福音啟示出我們需要生 命,以照顧小羊並餧養主的羊群。但在馬太二十八章沒有說到餧養小 羊。在馬太福音,主吩咐門徒使萬民作主的門徒,(太二八19,)使 萬民成為國度的一部分。這需要權柄。因此,在約翰福音,復活是生 命、能力、氣息以及牧養的事。然而,在馬太福音,復活是公義、權 柄、並使萬民作主門徒的事。, 四 囑咐門徒去使萬民作主的門徒 是 馬太和約翰這兩卷書,為著神選民的有分和享受,比聖經其他各 卷書更完全的啟示神聖的三一。約翰福音,特別在十四至十六章,為 著我們生命的經歷,啟示了父、子、靈神格的奧秘;馬太福音,為著 國度的構成,以父、子、靈三者的一個名,揭示了神聖三一的實際。 在馬太福音頭一章,聖靈、(太一18、)基督(子-太一18)和神 (父-太一23,)為著產生那人耶穌,(太一21,)都在現場;祂這位 耶和華救主,神與我們同在,乃是三一神的具體化身。在三章,馬太 給我們一幅圖畫,子站在受浸的水中,天開了,那靈彷彿鴿子降在子 身上,並且父從天上對子說話。(太三16~17。)在十二章,子以人 的身位憑着神的靈趕鬼,帶進父神的國。(太十二28。)在十六章, 為著建造召會,就是國度的命脈,父將子啟示給門徒。(太十六16~ 19。)在十七章,為著展示國度實現的小影,(太十六28,)子變化 形像,(太十七2,)並有父喜悅的話(太十七5)來印證。最終,在結 束的一章,基督這末後的亞當,經過釘十字架的過程,進入復活的境 地,成了賜生命的靈;以後祂回到門徒中間,在復活的氣氛和實際裡, 吩咐他們去,將外邦人浸入神聖三一的名,就是祂的人位,也就是祂 的實際裡,使他們成為國度的子民。以後,行傳和書信揭示:將人浸 入父、子、靈的名裡,乃是將他們浸入基督的名裡;(徒八16,十九 5;)而將人浸入基督的名裡,就是將他們浸入基督這人位裡;(加三 27,羅六3;)因為基督是三一神的具體化身,並且成了賜生命的靈, (林十五45,)是便利的,人隨時隨地都可以浸入祂裡面。根據馬太 福音,這樣浸入父、子、靈的實際裡,乃是為著構成諸天的國。屬天 的國不能用屬血肉的人(林前十五50)組成,像屬地的團體一樣,只 能用一班浸入與三一神的聯合裡,且因作到他們裡面的三一神,而得 建立並被建造的人來構成。, 壹 復活 是 在這一點上,我們需要看羅馬四章二十五節。這節說,“耶穌被 交給人是為我們的過犯,復活是為我們的稱義。”這節把復活與公義 連接起來。在聖經中,復活不僅是能力的問題,也是公義的問題。神 的公義不僅彰顯在使基督從死人中復活,也彰顯在我們因着基督的復 活得稱義的事上。因此,基督的復活乃是神的公義及我們得稱義的證 明。阿利路亞,在基督的復活裡,神是公義的神,我們是得稱義的子 民!, 貳 掌權 包括 二 向門徒顯現,並受他們敬拜, 壹 復活 是 今天許多基督徒只知道愛的國或恩典的國。換句話說,他們只熟 悉愛和恩典的範圍。他們不領會神公義的範圍。但神國的根基不是神 的愛或恩典,乃是神的公義。諸天的國不是建造在神的愛或恩典上, 乃是建造在祂的公義上。神的公義是何等寶貴、必需且重要!為著國 度生活,神的公義是絶對必需的。我們若領悟這事,在主恢復中的召 會將大得加強。阿利路亞,我們君尊的救主已經藉着神的公義復活 了。, 壹 復活 包括 四 與抹大拉的馬利亞和另一個馬利亞相見, 三 被天使指出 是 照着五、六節,天使對婦女說,“不要怕,我知道你們是尋找那 釘十字架的耶穌。祂不在這裡,照祂所說的,已經復活了。”這是何 等的佳音,何等的喜信! 七節說,“快去告訴祂的門徒,祂已經從死 人中復活,並且看哪,祂在你們以先往加利利去,在那裡你們要看見 祂。看哪,我已經告訴你們了。”屬天的王盡職事,不是從猶太宗教 的聖城耶路撒冷,乃是從外邦的加利利開始的。(太四12~17。)照 樣,祂復活之後仍去加利利,而不去耶路撒冷。這有力的指明,復活 的君王已經完全放棄了猶太教,為神新約的經綸引進新的時代。, 貳 掌權 包括 一 門徒往加利利去,在山上與祂相見, 壹 復活 是 基督的復活是神公義的事。你曾在這光中看基督的復活麼?神是 義的,祂進來審判在十字架上作我們代替的基督。這樣審判在十字架 上的基督是公平、公義的。基督因着受神審判,滿足了神一切義的要 求。祂在十字架上擔當我們的罪,完全滿足神一切義的要求。因此, 藉着基督在十字架上的死,神的義完全得了滿足。換句話說,因着基 督在十字架上的死,公義的神在法律上得了滿足。因此,基督被葬在 屬於財主的新墳墓裡。這指明緊接着基督公義的死,以及神公義的要 求得滿足之後,基督應驗經上的豫言,就安息了。, 壹 復活 包括 二 被抹大拉的馬利亞和另一個馬利亞發現, 貳 掌權 包括 四 囑咐門徒去使萬民作主的門徒, 壹 復活 是 基督被埋葬之後,神就在祂的公義裡,負責把基督從死人中釋放 出來。少有基督徒領悟這事。大多數人以為基督的復活,不過是神生 命之神聖能力的問題。很少人領悟基督的復活不僅是能力的問題,也 是公義的問題。基督死在十字架上,滿足神一切公義的要求之後,神 若沒有叫祂復活,神就不義。神把基督從死亡中釋放出來是公義的。 按着神的公義,祂必須審判在十字架上的基督,因為基督擔當我們一 切的不義。但神完全審判了基督之後,神的公義就負責把基督從死亡 中釋放出來,並叫祂從死人中復活。, 三 被天使指出 是 基督的復活是被天使指出的。(太二八2~7。)二節說,“看 哪,地大震動;因為有主的使者從天上下來,上前把石頭輥開,坐在 上面。”地震表徵地,就是撒但背叛的根基,已經被主的復活震動 了。天使來輥開封了印的石頭,證實主的復活,並且向尋求神的人解 釋復活。天使的來臨震驚了看守的人,這指明諸天的能力。這一切含 示十八節所題到的權柄。, 壹 復活 是 我們讀馬太二十八章時,需要有這觀念。在這章裡,我們找不着 基督的復活與能力有關的暗示。然而,我們若仔細研讀,就能看見基 督的復活與公義有關。也許你會希奇,為甚麼在論到基督復活的這一 章中,馬太包括了羅馬兵丁受賄的記載。(太二八11~15。)馬太題 起這事,目的是為著暴露人的不義。不義的反面不是能力,乃是公 義。因着神的公義,祂就負責叫基督從死人中復活。因此,基督的復 活是照着神的公義。因這緣故,馬太插進兵丁受賄的歷史記載。別卷 福音書沒有題到這事。馬太包括了這事,表明基督的復活與神的公義 有關;神的公義與人的不義相對。我再說,在二十八章很難找到基督 的復活與能力或生命有關的任何暗示。, 四 囑咐門徒去使萬民作主的門徒 是 十九節的“入”字指明聯合,如在羅馬六章三節,加拉太三章二 十七節者。原文同字用於行傳八章十六節,十九章五節和林前一章十 三、十五節。將人浸入三一神的名裡,就是將人帶進與三一神屬靈、 奧秘的聯合裡。, 三 宣告天上地上所有的權柄都賜給祂了 是 十八節說,“耶穌進前來,對他們說,天上地上所有的權柄,都 賜給我了。”主在神性裡為神的獨生子,已經有管理萬有的權柄;然 而,祂在人性裡為人子,作屬天之國的王,天上地上所有的權柄是在 祂復活之後賜給祂的。, 前言 是 在本篇信息中,我們來到馬太二十八章一至二十節所記載王的得 勝。和二十六、二十七章相比,二十八章比較簡短。我們在復活裡, 一切都是簡單的。, 四 囑咐門徒去使萬民作主的門徒 是 這裡,神聖三一的名是單數的。這名乃是那神聖者的總稱,等於 祂的人位。將人浸入三一神的名裡,就是將人浸入三一神一切的所是 裡。, 四 囑咐門徒去使萬民作主的門徒 是 請注意,主不是囑咐門徒去傳福音,乃是去使萬民作神的門徒。 兩者的不同在於傳福音僅僅是帶領罪人得救,使萬民作主的門徒乃是 使外邦人成為國度的子民。我們受主差遣,不僅要帶人得救,也要使 萬民作主的門徒。這是國度的事。, 一 門徒往加利利去,在山上與祂相見 是 十六節說,“十一個門徒往加利利去,到了耶穌給他們指定的山 上。”國度的憲法是在山上頒佈的,屬天的王是在高山上變化形像 的,關於這世代的豫言也是在山上講說的。現在,為著神新約的經 綸,門徒需要再上山去。我們惟有在高山之上,才能看清新約的經 綸。